- 蛋散 泛指公司內所有的低級職員，或是講者對他瞧不起的同僚、同事的（背後）稱呼。
- 路人甲 比蛋散再低一層次的職員，而他的容貌及英文名字通常都是普通再普通，他們多被老闆和同事稱呼為「喂」、「 阿邊個」等。
- 老闆 對一個端莊、認真的上司的稱呼。
- 老細 對二三流上司的稱呼，也可指請吃下午茶的同事。
- 波士 一般對老外上司的稱呼，年輕女秘書也廣泛地以此稱呼心儀的年輕男上司。
- 老油條／老屎忽 指在公司服務十年有五以上，教新同事永遠只講三成，或在現崗位坐足五年都沒有升職的同事。
- 契弟 男同事對另一令他反感的男同事的稱呼。
- 八婆／死八婆 女同事對另一令她反感的女同事的稱呼
（註：契弟和八婆系列可以說是同一意思，這稱呼跟 French 一樣， 有性別之分）。 - 擦鞋仔 一些自命清高的同事對那些肯對老闆講幾句恭維說話的同事的（背後）稱呼。此名稱也廣泛地用於不被喜歡的同事身上。
- 賤人 比對契弟高一個 level 的討厭。
- 事頭婆／老闆娘 對和男上司在 office 內有曖昧關係的女同事的（背後）稱呼。
- Buddy 大部分的意思為只屬同僚，其實大家唔係咁熟，不過在大老闆面前，大家識做，大家都係搵飯食啫！
- Folk 無特別意思，只係唔想叫某某個名，這稱呼大多用於 email 上。
- 紅人 指在公司內行緊運的同事，但這又不代表他必然表現出色，就只是走運罷了。
- 阿姐／阿哥 對在 office 或自己部門內有些少江湖地位的同事的稱呼，並不論其職位高低。
- 阿叔 稱呼那些不做不錯，多做多錯，年過五十五，等退休的男同事或男高層。
- 粉腸 通常以「嗰條」計，和契弟意思差不多。因太俗，女士多不適用，而以男中層採用居多，特別在他們 happy hour 時。
- 廢柴 那些自視過高的同事對他瞧不起的同事的稱呼。
2009年6月9日星期二
中環維基系列．稱呼篇 by Sophie
2009年6月4日星期四
包袱 by 陳雲
我痛，故我在。淚流披面，通徹心脾。八九民運和六四屠殺，是大部分香港人目睹及見證之事。忠良被朝廷遺棄以至殘殺，王朝時代斑斑可見，然則殘殺之後，幸存者仍受迫害，不得昭雪，國史無所記載，學子一無所知，如此暴政，古之所前無。
思想改造乃現代暴政
現代暴政比起王朝暴政，更為深刻。秦朝宰相趙高有指鹿為馬之事，載《史記．秦始皇本紀》。趙高持鹿獻於秦二世，說是「馬」。二世笑道：「丞相你搞什麼鬼？指着鹿說是馬。」便問群臣，有順從趙高說是馬的，也有說是鹿的。趙高之意，在於震懾群臣，服從謊言，不得異議，然則包括趙高在內，並無混淆事實，彼此都知道鹿是鹿、馬是馬，趙高也自知說的是謊言，他不是真的要群臣相信鹿是馬，而是要曲意逢迎，承認所見的鹿是馬。趙高要的，是當下測試群臣，目睹群臣敢怒而不敢言的快感。他是要群臣各自在心裏保留己見的，他並無事前游說，也不事後灌輸，不服者遭受的是殺戮而不是教育改造。若大家都受了洗腦，信服鹿是馬，趙高反而不悅，他要的，只是在某時某刻，逞英雄、施淫威而已。他並非要群臣真心信服一套解釋事理的政治見解——意識形態。現代暴政要求的，遠比趙高要高。現代暴政要的是自欺欺人，要改造人民思想，彼此信假為真，以便維持階級剝削，不論是香港政府宣傳的「自由經濟」，抑或是大陸共黨灌輸的「和諧穩定」，都是依靠思想改造的暴政。港英做得巧，中共和港共做得拙。
由於六四是影響香港人心靈的大事，北京的中共、香港的土共乃至一些政治投機的和事佬，不時都勸香港人放下六四的「包袱」。包袱一詞，被中共和土共用得久了，有了貶義，是精神負累、思想障礙之意，要完成思想改造，成為與共黨同路的新人物，必須卸去自己的舊包袱，輕身上陣。
昔時，要動身遠行，必須要預備包袱，打點行裝，行得倦了，到了客店，打開包袱，裏面是衣物、水囊、乾糧、碗筷、蠟燭、火鐮、針線、錢財、書信、賬本之類。假如六四是包袱，裏面裝的就是良知、智慧與勇敢，是支持香港人共同遠行的精神資糧。包袱好得很，怎會是壞東西？
詞義的鬥爭
包袱，古語叫「行裝」，唐人岑參〈送懷州吳別駕詩〉云：「春流飲去馬，暮雨溼行裝。」包袱是清朝興起的北方詞。袱是用來包裹、覆蓋衣物的方形布塊。用布包起衣服等物，以備出行，謂之包袱。此詞見於《紅樓夢》，如第四十二回言：「這包袱裏是兩疋紬子，年下做件衣裳穿。」引申之義，內裝紙錢等物，在佛前或墳前焚化的紙包，也叫「包袱」，香港人則叫「衣紙包」、「金銀包」之類。《紅樓夢》第五十八回謂：「外頭去叫小廝們打了包袱，寫上名姓去燒。」包袱在相聲再引申，是包裹笑料、故作曲折之意，經過細密組織、鋪墊，最後爆發，引來哄堂大笑，也叫包袱。這是共產中國之前的包袱之義。
共產中國繼承了現代政府的法西斯政術，要敵對者用懺悔（confession）的方法，向指導幹部述說自己的所作所思，反覆筆錄及誦讀，自行批判舊有的信仰及價值觀，以便輸入新的意識形態。這是源自西洋基督教的「告解」術；共黨之所以排斥宗教，就因為自身用了不少宗教之術。
中共除了軍警、黨組織及特務系統之外，還靠語言統治。坦白交代、自我批評、放下思想包袱、竹筒倒豆子、統一思想、深挖思想根源、觸及靈魂深處……，此乃共產中國的思想改造術語。即使當年的所謂自由人士，如費孝通，也寫下今日讀來觸目驚心的「包袱論」：「因為思想是可以改造的，主觀上是可以努力的。如果能不斷的自我批評，把這些思想從包袱裏抖出來，見見太陽，暴露暴露，就有可能把它消除了。如果緊緊的藏在包袱裏，那就危險了。這樣是個定期的炸彈，不掘出來是要毀滅自己，也要害人的……確立為人民服務的觀點才是丟掉一切阻礙進步的包袱的唯一道路。」（〈進步的包袱〉，《進步日報》，1950年6月24日）這是用作政治奴役的心理分析術（psychoanalysis）。古代皇帝只要行刑，不苛求敵人認罪，有時甚至容許敵人在伏法之前，當眾呼冤。中共在殺人之前，要迫使敵人認罪，認的除了刑律罪名之外，還要招認政治罪、思想罪和心理罪，並且向群眾和親族屢屢述說其罪行。中共要的，不只是身體臣服，而是思想臣服、靈魂臣服。因此，動用宣傳機器，行其洗腦之術，乃中共統治之要旨。向香港輸出共產中文，用共產術語荼毒香港人，也是治港之要旨。
語文解毒
回歸之後，土共不斷灌輸「鎮壓有益」論、「六四包袱」論。中共鎮壓民運有益，換來二十年繁榮之說，犯了簡單的邏輯謬誤：乙事在甲事之後，並不意味乙事由甲事而致，邏輯學稱此謬誤為「後此」謬誤，拉丁文為post hoc ergo propter hoc（after this, therefore because of this），英文翻譯為 false cause、coincidental correlation或 correlation not causation，乃邏輯推理之入門知識。血腥鎮壓之後，經歷幾年跌蕩，大陸重回繁榮，是因為頗多巧合因素：當時世界信貸膨脹，歐美消費旺盛，國際熱錢四處流動，中共管制民權，堅守以國家資本主義（state capitalism）推動經濟的既定國策，便利了全球化的投資與剝削，以極高的效率驅策工農服侍國內外的奴隸主，持續以超低廉的價格向世界傾銷貨物，營造高增長、低通脹的詭異格局，中國經濟增長的氣勢即使被六四鎮壓打斷，也很快恢復過來。這是即使鎮壓也無礙繁榮（in spite of suppression）而不是因鎮壓而繁榮（because of suppression） 的簡單道理。然而，鎮壓六四而掩蓋民眾的訴求，使大陸政治改革中斷，新聞監督及言論自由無從做起，令官商勾結、貪污腐化更為熾烈，放縱企業侵犯民權、土地和污染環境，也令社會正氣失落，道德沉淪。鎮壓遺害之深，可謂禍國殃民，萬劫不復。
鎮壓有益論之謬誤，不難揭穿。六四包袱論，則潛移默化，連民主派也中招。董建華面對六四質疑，便苦勸香港人，要放下「六四包袱」。三年前，公民黨主席關信基在公民黨成立之時，意氣風發，放言「港人應放下六四包袱」。雖是善意投機，卻是貽笑天下。
我們不單要駁斥六四是香港的政治包袱之謬論，更要漠視中共賦予「包袱」一詞的貶義。包袱是好東西，藏的是遠行必需品。包袱是資糧，不是負累。正因為六四是包袱，正義的香港人要不斷檢查包袱，補充損耗，更新內容，薪火相傳，拒絕忘記，以壯大隊伍，裝備國人共同的精神遠行。
駱駝精神
尼采在《查拉圖斯特拉如是說》以駱駝、獅子與嬰兒比喻人生的自由歷程。甘於背起歷史的包袱，承擔責任，作社會付託自己之事，是為駱駝。拆開包袱，破解歷史，作自己要作之事，重獲自主，是為獅子。自我創造，復歸於無，是為嬰兒。
拋棄包袱，言之尚早；背負包袱，乃自由的第一步。尼采尊稱駱駝為「沙漠之王」：「一切最艱巨的東西都要由堅忍負重的精神承擔起來：猶如駱駝，負重奔向沙漠。」六四屠殺之後，中共政壇蕭索，政治改革猶如一片荒漠，連帶香港的民主進程也是荊棘滿途，更需駱駝的堅韌精神來開拓。
《轉載自信報財經新聞》
2009年6月2日星期二
抗戰二十年 MV
歌手：Beyond 作曲：黃家駒 填詞：黃偉文 編曲：Beyond
家強：當天空手空臂我們就上街
沒甚麼聲勢浩大
但被不安養大 不足養大
哪裡怕表態
Paul：當中一起經過了時代瓦解
十大執位再十大
路上風急雨大 一起嚇大
聽慣了警誡
世榮：應該珍惜的 即使犧牲了
激起的火花 仍然照耀
合：Woo…你我霎眼抗戰二十年
世界怎變 我答應你那一點不會變
家強：幾響槍火敲破了沉默領土
剩下燒焦了味道
現在少點憤怒 多些厚道
偶爾也很燥
Paul：不管這種爭拗有型或老土
未做好的繼續做
活著必須革命 心高氣傲
哪裡去不到
世榮：他雖走得早 他青春不老
灰色的軌跡 磨成血路
＊合：Woo…你我霎眼抗戰二十年
世界怎變 永遠企你這一邊
Woo…哪怕再去抗戰二十年
去到多遠 我也銘記我起點
(不會變)＊
Repeat ＊
2009年5月30日星期六
一個很好的VI IV 比喻
節錄自信報林沛理文字力量2009年5月18日：
「六四」至今二十年，香港的創傷壓力心理障礙症（post-traumatic stress disorder）仍然未癒。「六四」並非純然訴諸理性討論和分析的政治事件，而是一齣在「殘酷劇場」上演的家庭悲劇，它的主題是父權的濫用與父親的罪 孽。如果說香港人與中國的關係是一種父子關係，而香港人就是那個從小離了父親的孩子；那「六四」對香港人來說，就是場不折不扣的「家變」：窮兇極惡的父親 拿着菜刀，去斬殺那些從小就跟父親一起生活的香港人的兄弟姊妹。年輕一代的香港人透過電視，親眼看見中共政權（父權體制）可以施加於中國普通老百姓（家 人）身上最徹底的迫害。他們安全而理想的「假設性世界」（assumptive world）在那一刻徹底粉碎了。
作為香港人，見到父親斬家人，怎可能忘記？
2009年5月15日星期五
陳雲：朕即香港？
即使封建王朝，皇帝是國家化身，可以「朕即國家」，但也須守持「君無戲言」之理，否則得罪天下，口誅筆伐。曾蔭權小人得位，沐猴而冠，乃「望之不似人君」之徒，只是政府近日與醫官合謀，製造虛妄權威，散播人類豬流感的恐懼，成功禁錮旅客，表演一場「抗疫大龍鳳」之後，信心大增，竟然宣稱自己可以「代表整體市民意見」，說他「明白香港對六四的感受和看法，多年以來，國家有很多發展，亦為香港帶來繁榮，相信港人對中國的發展，有客觀評價。時間過了，香港對國家不單在經濟，以及其他發展都有驕人成就」云云。
曾蔭權高官厚祿而庸碌無能，此乃北京之權力擺布，一般市民可以諒解，但拜託特首自重，不要裹劫全港市民，向中共輸誠。假若特首只是一名戲子，在國際論壇上說「中國人是要管的」，市民口誅筆伐，順便鞭撻一下委任戲子為香港旅遊大使的旅遊當局即可，然而特首在名位上是香港官長，切不可戲言，否則群情洶湧，後果堪虞。首先，即使是民主選舉出來的元首，也只是可以代表市民行使政治權力，市民在選舉之際也相信可以信任此人的人格、知識與才幹。然而，在大是大非的歷史問題上，元首也必須恪信歷史判斷及人類良知，而不可認為自己在權位上是代表選民而可以信口雌黃，任意妄為。有時即使人民受到潮流或利益所蒙蔽而欺善怕惡，元首也應秉承真理良知而教誨之，此所謂政治家。
鎮壓六四，經濟一度蒙難
今之香港特首，並非民選，所謂數百人之選舉團，亦非民選，曾蔭權可謂毫無民主授權。曾氏應該自知，他徒有權威而無權位，應戒慎恐懼，服務市民，切不可胡言亂語，自以為是。況且，六四屠殺之後，中共內外交困，經濟倒退，黨政廢弛，鄧小平要南巡示威，又要向國際輸送利益，始能略為扭轉敗局。即使純以經濟而言，鎮壓「六四」對中共也是一大打擊，中共的「鎮壓有理」之說，鎮壓換來經濟繁榮之論，根本違背事實，不值一哂。然而謊話流傳，曾蔭權及其周邊的數百名「香港市民」便有如維景酒店被無辜禁錮之人，在災難之後山呼萬歲，感激皇恩浩蕩、禁錮有理焉。
如曾蔭權真的宣稱明白歷史判斷及有良知，大可毋須道歉，與李鵬等人一道，支持鎮壓六四到底，切莫虎頭蛇尾，匆匆道歉。猶如封鎖維景酒店之後，日後但凡遇到Ｈ１Ｎ１甲型流感患者，即可牽連九族，禁錮收監七日，切莫因為人多而臨陣手軟。若然特首退縮道歉，則此人不是代表民意，而是調戲民意，上下其手，只要正義議員及正義市民一時怠惰，不作抗議，便可霸王上弓，公然強姦了。正是：登徒浪子博大霧，調戲市民唔使本。
香港人無愧於中央利益
可憐特首一群智囊，在退席商議之後，竟然重複「狗噏」與「鬥噏」之技，以辭令不達來開脫，說自己口齒不靈，口中所講不能代表內心所想云云。試問一位經常心口分離的「語言精神病」患者，何以領導香港？撇開政道不論，略知政術之政客，即使一時失言，起碼都應如此事後補救：「剛才與議員對駁，心情激動，難以完整說明事情。中國開放改革，香港有所貢獻，從中亦得益不少。六四是其中的陣痛，事後即使經濟可以復興，香港從中得益，但市民也要繼續探討。身為特區政府之首，必須守持不可干預內地政治的限制，我是出於本身的權位而發言，希望市民明白和諒解。至於說『代表市民』的言論，只可以說，感受到市民所思所想，香港在祖國持續發展之中得益，但也要保持歷史真相的探討而已。」在曖昧之中完結，各不得罪。六四之議，曾蔭權根本無利可圖，但求脫身可已。如此政術都不懂得，枉費他一生為官！
香港的政治權術，正是在中國現代化之中付出貢獻，有所收益，更在於保持政治制度民主發展及堅守歷史政治道德，令大陸人民心服口服，即使香港獲得中央輸送利益，香港人也是一直付出無比的道德勇氣來承擔的。有劉山青，有司徒華，有無數硬骨頭的香港人在，大陸的錢，「買義」而已，香港人多多都受得起。中央的利益輸送，香港人收之有理，受之無愧。這就是我寫政論二十年來宣揚的香港生存之道：以政治特權換取經濟特權。捨此，香港即無死所！誰人違背此香港生存之道，誰人就是倒香港人的米來換取私利。人民公敵當前，倒米瘟神在朝，香港人要看得清楚。
《轉載自信報財經新聞》
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